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姚毓成的博客

本质在语法中道出自身

 
 
 

日志

 
 

学习资 料:海德格尔林中路掇英(11)姚毓成整理评点  

2015-03-17 14:59:02|  分类: 学习资料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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###第13个路标黑格尔与希腊人(1959)

 本次演讲的标题可以换为一个问题。这个问题就是:黑格尔在其哲学视野中是如何描绘希腊人的哲学的?

       以“希腊人”这个名称,我们思及哲学的开端;而已“黑格尔”一名,我们思及哲学的完成。黑格尔本人即是在此规定下来理解他的哲学的。

       是黑格尔首次把希腊人的哲学思考为整体,并且对这整体作了哲学的思考。这是何以可能的呢?这是由于,黑格尔以某种方式来规定历史本身,认为历史在其基本特征上必定是哲学的。在黑格尔看来,哲学史乃是精神达到本身的在自身统一的、因而必然的进步过程。哲学史绝不是毫无联系地依次更替的那些不同意见和学说的一个单纯序列。

       在其关于哲学史的柏林讲座的一个导言中,黑格尔说:“我们眼前具有的历史乃是观念的自我发现的历史。”(《哲学史讲演录》,霍夫麦斯特编,1940年,第一卷,第81页注)“因为哲学史只阐明哲学本身。”(同上,霍夫麦斯特便,第235-236页)。。。哲学思考同时在其历史中活动,并且这种活动就是哲学本身。但是,按照黑格尔在海德堡第一个讲座导言中的一句话来讲,哲学的目标是:“真理”(同上,霍夫麦斯特便,第14页)。

       但对思想来说,任何时候都没有什么熟知的东西。黑格尔解释道:“随着笛卡尔,我们才真正踏进了一种独立的哲学。。。。在这里,我们才可以说到了自己的家园,可以像一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样,高呼‘陆地’。。。”(《黑格尔全集》,第十五卷,第328页)。。。。真正的存在乃是绝对地自我思考的思想。

       辩证法是绝对主体之主体性的生产过程,并且使作为绝对主体的“必然行为”的过程。。。。这个直接而不确定地被表象的东西,黑格尔称之为“存在”,即普遍者、抽象者。因为这里依然忽视了客体对主体的关系。只有通过这种逆向关系,即反思,客体才作为主体的客体被表象出来,主体才自为地也即作为与客体联系的主体被表象出来。但只要我们只是把客体与主体、存在于反思相互区分开来,并且固执于这种区分,那么,从客体到主体的运动就还没有为主体性而把主体性整体突出出来。。。。只有当客体之正题与主体之反题在它们的必然的综合中被发现时,客体-主体关系的主体性之运动才完全地在其进程中了。这个进程以正题为起点,进展到反题,再向综合过渡,并且从这个作为整体的综合而来,被设定的设定过程返回到自身那里。这以进程把主体性整体聚集入它的展开了的统一性之中。主体性因此就紧密结合在一起,即con-crescit,成为具体的。这样,辩证法就是思辨的(spekulativ)。因为speculari意味着:看见、发现、把握、理解。在《逻辑学》导言(拉松版,第一卷,第38页)中,黑格尔说到:思辨就在于“从对立面的统一中把握对立面”。

       思辨就是这里所说的“辩证法”的全部积极的意思:不是先验的、批判地限制着的甚或论战性的思想方式,而是对作为精神本身之生产过程的对立面的反映和统一。

       黑格尔也把“思辨辩证法”径直成为“方法”。。。。。“方法”乃是主体性的最内在的运动,是“存在之灵魂”,是绝对者之现实性整体的组织由以发挥作用的生产过程。

       方法,亦即思辨辩证法,对黑格尔来说乃是一切现实的基本特征。因此,作为这样一种运动,方法决定着一切发生事件,亦即历史。

       黑格尔说:“在哲学本身中,在现在的、最近的哲学中,包含着千百年来的工作所产生的一切;它乃是一切先行者的成果。”(霍夫麦斯特版,同上,第118页)在思辨唯心主义体系中,哲学已经得到了完成,亦即达到了它的顶峰,并且由之而来已经结束了。人们对黑格尔关于哲学之完成(Vollendung der Philosophie)的命题感到反感。......然而,这个关于哲学之完成的命题并不是说,哲学在停止和中断意义上结束了。

       这种完成仅仅作为哲学史的整个进程而存在(ist),在此进程中,开端与完成一样本质性地保存着:黑格尔与希腊人。

       在其哲学史讲演录中,黑格尔说:“(希腊世界的)人尚没有像在我们时代里那样回复到自身。虽然人已经是主体,但他尚没有把自己设定为这样一个主体。”(霍夫麦斯特版,同上,第144页)

       黑格尔把它称为“一般普遍者”。因为它尚未与主体之为主体联系起来,尚未把握也即被结合为由主体确定并且以主体为中介的东西,尚未称为具体的,故这个普遍者依然是“抽象的东西”。“这第一次出现必然是最抽象的东西;它是最简单的东西,最贫乏的东西,是与具体对立的东西。”黑格尔对此作了评注:“因此最古老的哲学家就是最贫乏的哲学家。”希腊“意识”的阶段,正题的阶段,是“抽象的阶段。”但同时,黑格尔也把“希腊意识阶段”称为“美的阶段”(《黑格尔全集》,第十三卷,第175页)。

       这两者是如何凑在一起的呢?。。。。抽象的东西乃是纯粹地停留在自身那里的第一次显示,乃是一切存在者中最普遍的东西,乃是作为无中介的、简单的显像的存在。而这种显像(Scheinen)就构成美的基本特征。

       在黑格尔看来,精神进入绝对主体的具体之中实现自己并因此向其本身解放自己,以此来摆脱抽象,这乃是精神最内在的“冲动”、“需要”。因此黑格尔可以说:“哲学乃是与抽象最为对立的东西;它就是反对抽象的斗争,是与执行反思的持久战。”(霍夫麦斯特版,同上,第113页)

       黑格尔把“真理”规定为哲学的“目标”。真理首先在完成阶段才被获得。希腊哲学阶段还处于“尚未”中。它作为美的阶段尚不是真理的阶段

###第14个路标康德的存在论题(1961)

论证的几条主线:
1 存在之为断定
2 存在的样态之为断定
3 存在样态的分别是断定的分别
4 反思概念对断定的进一步规定
1 存在之为断定的一般解释
康德关于存在问题的论断:存在显然不是一个实在的谓词,能够加在一个事物的概念之上,只是一个事物或者对某些自在之物的规定的断定。
存在问题属于西方思想的引导问题,这个问题追问的是“什么是存在者”。这个问题具有两重形态:
首先,一般对作为存在者的存在者是什么?这就是存在学(Ontology: metaphysica generalis),追问一般的存在者。
其次,什么是最高意义上的存在者?这就是神学(Theology: metaphysica specialis),追问绝对的存在者。
问题的两重性的来源在于存在者的存在显示自身的方式——存在显示自身于根据之中,作为一切存在者进入存在的根据。神学追问中的双重任务在于:
首先,证明什么是最高的存在;
其次,证明这种最高存在的实存。
这种哲学神学是形而上学的核心问题,也是康德哲学的隐秘动力。
存在如何获得断定的意思?在回答这个问题之前,首先要问的是,什么是断定?断定是positio(与判断Position有亲缘关系),这是个多义词,其中起到支配作用的是和根据的亲缘关系。作为断定的存在指的是被设定者的被设定状态。(被形式规定)规定和断定意味着判断,判断的系词是“是”(sein),研究判断的学问是逻辑学。“是”的作用在于联系主词和谓词。这是“是”的逻辑用法(形式逻辑),其中的关键在于形成主谓关系。
但除了“是”的逻辑用法之外,它还有客观的用法(先验逻辑),也就是存在者状态的用法(作为逻辑用法的根据)。这种用法中最重要的是自我主体和客体的关系,因为客观的用法着眼于客体而本身自在的使用。那么作为绝对断定的实存是什么呢?前批判时期的康德因为仅仅从知性本身来思考“实存和存在”,所以对此不能由更多的说明。【不过,与我们的知性能力相关的对象的本性也不容许有更高程度的清晰了。】在批判时期,康德结合知性和直观来说明存在及其方式。但不论在前批判时期还是批判时期,康德始终都是从知性的角度来解读存在,而存在的阐明要深入知性的本质(从联结到综合到统一性一直追溯到先验统觉)。
如果只想从纯粹知性中及其它们的定义,那么除了明显的同于反复,还没有人能对可能性、定在(现实性)和必然性做出不同的说明。(A244 B302) 这是因为“如果取消了一切感性直观,那么我们就不能通过说明来证明可能性,定在和必然性。”
所以知性需要感性提供可断定者(质料)。但感官提供的感性质料包含多样性,多样性的联结不能从感性中得出,而需要知性加以综合。知性的基本特征是作为综合的设定。设定意味着判断。判断以“是”来将谓词归给主词。所以客体的认识意味着对感性中的给予者要做出判断。判断就是让给定的认识成为统觉的客观统一性的方式,而“是”是为了把客体的统一性和主观的统一性区分开来。(B140,第19节)因此存在和统一性相关,而这种“是与一”共属一体的关系早在西方哲学的伟大开端就向思想显示出来了。今日我们不能发现这种关系,是因为我们没有依据逻各斯的聚集着又解蔽着的本质来思考统一性和统一作用,也没把存在思考为自行解蔽着的在场。
统一性的来源是统觉的本源的统一性,也就是先验统觉,这也是逻辑学的来源。(第16节 B314注:因此,统觉的综合统一性乃是一个极点,我们必须把一切知性的使用(这本身就是整个逻辑学)以及据此而来的先验哲学都维系到这个极点。统觉实即知性本身。)
先验哲学即按照纯粹理性批判变化了的存在学,它将存在者的存在作为对象的对象性。先验哲学根植于逻辑学,这种逻辑学不是形式逻辑而是由先验统觉规定的逻辑学。存在学根植于逻辑学,这是因为康德与知性(逻辑是知性法则)的关系来规定存在及其方式。
因此,“是”的客观用法,也就是作为存在的断定依赖于先验统觉。而这一关系提示了对存在者之存在的解释要依据存在与思想这一主题:对知性本质的批判性阐发也同时限制了知性的使用范围于现象界。这种限制反过来也开启了一条归队知性本质的道路。被设定状态转变为对立状态,批判教我们以两重意义上的客体:现象和物自身。(BXXVII)因为判断的本质是那种与知性的关系的角度被规定为客观的命题,也就是客观的判断命题。所以,思想的极点,知性的可能性也必须证明为定律,即一切可能命题的根据。
2 存在样态断定的是客体的客体性和主体的主体性的关系。
说明存在样态的定律是一般经验思想的假设,假设意味着要求,即从知性的本质出发,为了感性直觉给出的东西的设定成为可能而要求(使得判断成为可能),也为多样性联结的客观性成为可能而要求。
样态并非客体是什么的陈述,而是客体和主体的关系之如何的陈述。所以存在的概念被成为样态,样态不扩大客体的概念,而只表示与认识能力的关系。(这里不再是与知性能力的关系,而是与认识能力的关系。认识能力包括感性和知性)这里的认识能力表明,判断要从经验中获得规定性。
认识能力着眼于客体的客体性、对象性,而不是实在性。所以“存在”在这里乃是一个先验谓词。
康德对存在方式的解释中,存在也被思考为断定。三种存在样态,其结构都与定在所必需的东西有关,所以样态就是这些必需关系的谓词。因此要解释样态,首先要说明(可能性、现实性、必然性)必需关系。谓词的定律是假设(?),从而假设也就要求这种必需者。而假设之所以是“一般”经验思想的假设,意思是每一个关于经验对象的判断事先都必须满足这些假设。假设指称那种对一个经验对象的判断来说首先必须的东西,因此假设指称存在。【存在者通过存在而进入存在?或者判断首先需要谓词“是”(存在)?】存在属于存在者的定在,存在者又是对认识主体而言的客体,因此断定所断定的是客体的客体性和主体的主体性之间的关系。因此样态是对主客关系不同方式的断定,这种断定又来源于先验统觉的纯粹综合。
3 存在样态的区别在于断定方式的不同,可能性和现实性的区分支配着断定
但可能的存在和现实的存在区别何在?这种区别不在于客体,而是来自主体。即便是在这种区分中,康德也贯彻了作为断定的存在的指导性规定。
首先,要形成认识,两种完全异质的东西必不可少,也就是感性和知性。感性提供的是与感性相符的客体,知性提供的是概念,通过概念知性只能就对象的可能性来思考这个对象;如果要将对象作为现实的对象,那么就需要感觉。因此,康德说,“可能之物仅仅意味着各个地按照我们的概念对某个事物的表象的断定,而现实之物则意味着对自在之物本身的设定。”由此可见,样态之间的区别就在于断定方式的不同。实在性也就意味着设定为实在。“如果一种认识具有客观实在性,即与一个对象相关,并且应在这同一个对象中具有意义和含义,那么对象就必须能够以某种方式被给予”(A155,B194)
因此,在断定中起到支配作用的是可能性和现实性之区分的构造。
4 反思概念对作为断定的存在的进一步规定;反思作为反思的反思提示存在与思想这个主题。
由于我们已经看清楚了存在之为断定,断定之为可能性和现实性的区分的根据,我们似乎已经能够获得了康德关于存在所能说的东西。但康德还在存在的规定方面迈出了试探性的一部,那就是反思的概念。反思与认识力量相反,是一种反思。反思考察的是心灵的状态,也就是集中于人类主体的表象的状态和关系,存在者之存在的规定由于反思而成为可能。(区分表象是属于知性还是属于感性而进行互相比较的行为,就是先验的反思。)因此在样态上,与经验的形式条件相适应的是可能的存在,与经验的质料条件相适应的是必然的存在。作为断定的存在样态,依据形式和质料的差异而实现。(这种差异属于存在位置的网络)形式与质料使得反思得以可能,因此是反思的概念,而反思概念的规定也是以反思的方式实现,因此作为断定的存在实现于关羽反思的反思。并且,现实是超出作为主观可能的外在,由此可得内在和外在的区分。所以形式和质料的概念乃是其他反思概念的基础。
因此,要更彻底地理解康德关于作为断定的存在的观点,就必须看到:断定显示在形式与质料的构造之中。这就是规定和可规定性的区别,也就是感性的接受性和知性的自发性的区别。所以,作为断定的存在(断定可能性和现实性,规定和被规定)被探讨,也就是被安置在作为其本质渊源的人类主体性的构造之中,而反思就是进入主体性的通道,只要反思作为先验的反思不是直接指向客体而不是指向客体的客体性和主体的主体性的关系,因此只要反思主体本身作为上述关系已经是一种与思想着的自我的关系,那么康德解说关于作为断定的存在的反思,自身乃是关于反思的反思,即一种与直觉相关的思想的思想。这里我们再次遭遇了存在与思想这个主题,这个主题不仅标志着康德的存在阐释,而且指示着构成整个哲学史进程的基本特征。


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