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姚毓成的博客

本质在语法中道出自身

 
 
 

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“缺乏体悟”的理性思维现代创世论----姚毓成述评 (10)  

2015-07-22 12:26:30|  分类: 学习资料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(26)从思辨的角度把上帝作为永恒存在于时间之外的观点阐说得最彻底、完整的是奥古 斯 丁(354--430).奥古斯丁把上帝创世解说成是彻底从无中生有的过程。上帝创世是不在六合之内的,因为在造成宇宙之前,还没有创造宇宙的场所;上帝创世也不用任何工具、因为没有一样东西是可以不经上帝之手创造而存在的。如果我们把时间理解为工具的一种,那么上面的话就是说,时空不是上帝创世的条件,时空倒是上帝创造的结果。奥古斯丁认为,上帝创世用的是“道”----言语,上帝一言而万物资始。“道”不在时间中,是奥古斯丁论说上帝不在时间里创世的理由。他认为, 上帝的言语----“道”,和我们用肉体的耳朵听得到的言语迥然不同的。肉体的耳朵听得到的言语有时间上的起讫,是有声响的,声响需借助于发声的物体,还要赖有声音传播时振动的媒体。可是在上帝创世前,这些东西都是不应该有的。上帝的言语是用理智的耳朵去听取的永恒的言语。他述说这样的“道”的性质;“这‘道’是'和你天主同在'的天主,是永永不寂的言语,常自表达一切,无起无讫,无先无后,永久而同时表达一切,否则便有时间,有变化,便不是真正的永恒,真正的不朽不灭。”这无异于说,“道”就是原则、“道”就是上帝自身。奥古斯丁接着说:“你用了和你永恒同在的‘道’,永永地说着你要说的一切,而命令造 成的东西便造成了,你惟有用言语创造,别无其他方式;但你用言语创造的东西,既不是全总部同时造成,也不是永远存在。
这种论说的逻辑是值得我们注意的:上帝不在时间中,这并不是证明的结论,而是前提:全部论说是从这个前提中引出一些与之相一致的结论。这一切都是在纯粹思辨的领域里进行的,这些“结论”是康德归入先天分析的那一类判断。----奥古斯丁对这种方法掌握得十分娴熟,欲对其方法有兴趣可以读其《忏悔录》和俞宣孟的《本体论研究----第八章本体论与基督教神学》
【意大利】托马斯·阿奎那
 上帝的存在,可从五方面证明。
首先从事物的运动或变化方面论证。在世界上,有些事物是在运动着,这在我们的感觉上是明白的,也是确实的。凡事物运动,总是受其他事物推动;但是,一件事物如果没有被推向一处的潜能性,也是不可能动的。而一件事物,只要是现实的,它就在运动。因为运动不外是事物从潜能性转为现实性。一件事物,除了受某一个现实事物的影响,决不能从潜能性变为现实性。例如用火烧柴,使柴发生变化,这就是以现实的热使潜在的热变为现实的热。但是,现实性和潜能性都不是一个东西,二者也不同时并存,虽然二者也可以在不同方面并在。因为既成为现实的热就不能同时是潜在的热:它只可以作为潜在的冷。因此,一件事物不可能在同一方面、同一方向上说是推动的,又是被推动的。
如果一件事物本身在动,而又必受其他事物推动,那么其他事物又必定受另一其他事物推动,但我们在此决不能一个一个地推到无限。因为,这样就会既没有第一推动者,因此也会没有第二、第三推动者;因为第一推动者是其后的推动者产生的原因,正如手杖动只是因为我们的手推动。所以,最后追到有一个不受其他事物推动的第一推动者,这是必然的。每个人都知道这个第一推动者就是上帝。
第二,从动力因的性质来讨论上帝的存在。在现实世界中,我们发现有一个动力因的秩序。这里,我们决找不到一件自身就是动力因的事物。如果有,那就应该先于动力因自身而存在,但这是不可能的。动力因,也不可能推溯到无限,因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因,是中间动力因的原因;而中间动力因,不管是多数还是单数,总都是最后的原因的原因。如果去掉原因,也就会去掉结果。因此,在动力因中,如果没有第一个动力因(如果将动力因作无限制的推溯,就会成为这样情况),那就会没有中间的原因,也不会有最后的结果。这是显然不符合实际的。因此,有一个最初的动力因,乃是必然的。这个最初动力因,大家都称为为上帝。
第三,从可能性和必然性来论证上帝的存在。我们看到自然界事物,都是在产生和消灭的过程中,所以它们又存在,又不存在,它们要长久存在下去,是不可能的。这种不能长久存在的东西,终不免要消失。所以,如果一切事物都会不存在,那么迟早总都会失去其存在。但是,如果这是真实的,世界就始终不该有事物存在了。因为事物若不凭借某种存在的东西,就不会产生。所以,如果在一个时候一切事物都不存在,这就意谓着任何事物都要获得存在,也不可能了。这样一来,就在现在也不能有事物存在了——这样的推想,是荒谬的。因此,一切存在事物不仅是可能的,而且有些事物还必须作为必然的事物而存在。不过,每一必然的事物,其必然性有的是由于其他事物所引起的,有的则不是。要把由其他事物引起必然性的事物推展到无限,这是不可能的。正如上述动力因的情形一样。因此我们不能不承认有某一东西:它自身就是具有自己的必然性,而不是有赖于其他事物得到必然性,不但如此,它还使其他事物得到它们的必然性。这某一东西,一切人都说它是上帝。
第四 ,从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。一切事物,它们的良好、真实、尊贵等,有的具有得较多,有的具有较少。其多少的标准,是指不同的事物,按它以不同的方式和最高点近似的程度来决定。有如某一事物被称为比较热,是按它比较更接近最热的东西来决定的。所以,世界上一定有一种最真实的东西,一种最美好的东西,一种最高贵的东西,由此可以推论,一定有一种最完全的存在。这些在真理中最伟大的东西,在存在中也必定是最伟大的,这正如亚里士多德在《形而上学》第二章上所述的。在任何物类中,这种最高点就是那个物类中一切物类的原因。有如火,那是热的最高体,也是一切热的事物的原因。亚里士多德在上述书中这样说过。因此,世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为上帝。
第五,从世界的秩序(或目的因)来论证上帝的存在。我们看到:那些无知识的人,甚至那些生物,也为着一个目标而活动;他们活动起来,总是或常常是遵循同一途径,以求获得最好的结果。显然,他们谋求自己的目标并不是偶然的,而是有计划的。但是,一个无知者如果不受某一个有知识和智慧的存在者的指挥,如像箭受射者指挥一样,那他也不能移动到目的地。所以,必定有一个有智慧的存在者,一切自然的事物都靠它指向着他们的目的。这个存在者,我们称为上帝。

###附参考资料我与博客人田野君的聊天记录
在西方哲学史上,还有一例:由坎特伯雷的安瑟伦(1033--1109)第一次表达的上帝存在的本体论证明,就是一个典型的概念到概念的推论。这个推论不知算不算智慧?
(安瑟伦的时候还没有“本体论”这个词,上帝存在的“本体论证明”是康德后来赋予它的名称。后来哲学上称“本体论证明”的方法为先天的证明。在上帝证明的过程中,激活了柏拉图的理念论、亚里士多德逻辑学。有许多看似与本体论无关的哲学问题,其实都是围绕着本体论而展开出来的。托马斯批判上帝存在的“本体论证明”,他自己提出了五种归纳论证的方法;托马斯之后,苏格兰人邓·司各脱又试图综合先天演绎和后天归纳这两种方法,把它们一起用于上帝存在的证明。对邓·司各脱的这一方法的进一步探讨,当是近代西方哲学中另一个话题的来源:人类有限的认识能力是否能把握无限的自在之物。这里特别要提到两个问题,一个唯名论与唯实论之争,另一个是与第一个问题有关的命题的词项划分为指称和指代问题,对于现代分析哲学肯定是有启发的。)
田野君:安瑟伦对上帝的“本体论证明”用单纯的智慧很难说明,而是在基督教演进过程中的理论需要。基督教前期的思想主要奠基于柏拉图主义,它以无条件对上帝存在信仰为根基排斥理性,不能反思,不能质疑。即便是这样也有一些基督徒认为上帝到底存在还是不存在?要求从本体上进行证明,如果不解释这些疑团,那么上帝本体就面临信仰危机。基督教中期的经院哲学就试图解决这个问题,安瑟伦就以亚里士多德的实体---属性学说,提出了这个“本体论证明”,就是从理性和逻辑来论证信仰内容,应该说开创了一种新的思想风气。无论是否成功都代表理性精神在基督教哲学中的复兴趋势。这个意义是重大的:如果把一种无条件信仰的内容,先是以怀疑的态度感性直观,开始追问信仰内容的具体细节,然后在按照理性逻辑推理论证,不论推论的大前提是否可靠,那么,建立在信仰基础上的基督教大厦就面临崩溃的危险。后期的唯名论和唯实论之争还是延续着这种理性逻辑的道路,上帝存在受到更多质疑,接着文艺复兴时代到来。
###《资料》近代哲学之父笛卡尔则继承发展了这种本体论证明。笛卡尔认为在我们心中存在着许多观念,其中之一就是上帝的观念,它代表着全知全能,绝对完满,至高无上的上帝本身,它是最完满的概念。但是这个观念怎么会在我心中呢?笛卡尔认为我自己不会是产生上帝这个最完满概念。因为我是有限的和不完满的,欠完善的。但是,没有任何东西是无故产生的,凡是存在的东西必然有其原因的。因此,这个命题是自明的。这个观念一定是有以一个真正比我更完满的本性把这个观念放进我心里来,而且这个本性具有我所能想到的一切完满性,就是说,他就是上帝,是上帝把这个观念放进了我心里。 
安瑟伦和笛卡尔的证明是从原因推出结果,从上帝的观念推出上帝的存在。我们咋一看,这样的证明存在着很大的嫌疑,但是,我们很难找出那里是问题所在。它在逻辑上是成立的。


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