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姚毓成的博客

本质在语法中道出自身

 
 
 

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实践语言,实践思维,实践智慧(15)与网友议论4  

2016-12-02 21:14:40|  分类: 探讨现代西方哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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###《反思教育:向“全球共同利益”的理念转变?》是联合国教科文组织去年发布的研究报告,是继1972年发布富尔报告和1996年发布德洛尔报告之后的第三份重要报告,顾明远先生称之为“必定像前两份报告那样对世界教育的发展产生重大的影响”。微课程教学法推进课程改革,不可能对此置若罔闻。
       鉴于网上看UNESCO出版物的诸多不便,所以将其序言发到博客上来,以便随时查找。版权当属UNESCO。
下面是《反思教育:向“全球共同利益”的理念转变?》的序言:
       我们在21世纪需要怎样的教育?在当前社会变革的背景下,教育的宗旨是什 么?应如何组织学习?本出版物的思想便是由这些问题有感而发。
       教科文组织有两部具有里程碑意义的出版物——《学会生存:教育世界的今 天和明天》(《富尔报告》,1972年)和《学习:内在的财富》(《德洛尔报 告》,1996年)。秉承这两部报告的精神,我确信,我们今天需要对教育再次做出高瞻远瞩的思考。
       这是一个动荡的时代,世界变得越来越年轻,对于人权和尊严的渴求正在上 升。不同社会之间的联系比以往任何时候都更加密切,但不宽容现象和冲突依 然层出不穷。新的权力中心正在形成,不平等正在走向深层,地球正承受着压 力。虽然可持续和包容性发展的机会广阔,但是挑战也是严峻和复杂的。
       我们在21世纪需要怎样的教育?在当前社会变革的背景下,教育的宗旨是什么?应如何组织学习?本出版物的思想便是由这些问题有感而发。
       教科文组织有两部具有里程碑意义的出版物——《学会生存:教育世界的今天和明天》(《富尔报告》,1972年)和《学习:内在的财富》(《德洛尔报 告》,1996年)。秉承这两部报告的精神,我确信,我们今天需要对教育再次 做出高瞻远瞩的思考。
       这是一个动荡的时代,世界变得越来越年轻,对于人权和尊严的渴求正在上升。不同社会之间的联系比以往任何时候都更加密切,但不宽容现象和冲突依然层出不穷。新的权力中心正在形成,不平等正在走向深层,地球正承受着压力。虽然可持续和包容性发展的机会广阔,但是挑战也是严峻和复杂的。
       世界在变化,教育也必须变化。社会无处不在经历着深刻变革,这种形势呼吁 新的教育形式,培养当今及今后社会和经济所需要的能力。这意味着超越识字和算术,以学习环境和新的学习方法为重点,以促进正义、社会公平和全球团结。教育必须教导人们学会如何在承受压力的地球上生活;教育必须重视文化素养,立足于尊重和尊严平等,有助于将可持续发展的社会、经济和环境方面结为一体。
       这是人文主义教育观,是根本的共同利益。我相信,在70年前商定的《教科文组织组织法》的启迪下,这种观念获得了新生,反映出新的时代和新的需求。
       教育是可持续发展目标全球综合框架的关键。教育是我们努力适应变化、改造我们生活其中的世界的核心。优质的基础教育是在瞬息万变的复杂世界中实现终身学习的必要基础。
       放眼世界,我们看到在扩大全民学习机会方面已经取得了长足的进步。然而,我们必须吸取适当的经验教训,确定新的前进方向。在机会获取方面尚有不足;我们必须把新的重点放在教育质量和学习相关性上,放在儿童、青年和成人的实际学习内容上。学校教育和正规教育是主体,但我们必须放宽眼界,促进终身学习。要让女童进入小学读书,但是在中学以及以后阶段,我们也必须向她们施以援手。我们必须比以往任何时候都更加重视教师和教育工作者,将他们作为全面推动变革的力量。
       再没有比教育更加强大的变革力量,教育促进人权和尊严,消除贫穷,强化可持续性,为所有人建设更美好的未来,教育以权利平等和社会正义、尊重文化多样性、国际团结和分担责任为基础,所有这些都是人性的基本共同点。
       所以,我们必须高瞻远瞩,在不断变化的世界中重新审视教育。为此,我们需要开展广泛的辩论和对话,这正是本出版物的目标——满怀憧憬,鼓舞人心,对话未来。
                                                                                    教科文组织总干事 伊琳娜·博科娃
###我们不得不承认,我们当下教育理念的纷争其实是古希腊教育哲学纷争的又一次重演,而这种重复在历史上从未停息。在古代,中国的教育多少也包含一些柏拉图色彩,虽然未如希腊教育哲学那般鲜明,但一直秉承着道德教育优先的传统。从儿童启蒙的《千字文》、《三字经》又或者作为学习必读的“四书五经”等来看,无不是在价值引导下的修辞学习,文字是被用来“载道”的,道德教育则要通过语言的途径来实现,但文字学习本身并不能构成一种教育模式。我们当下已经越来越疏远了中国人五千的教育传统,而这种传统一旦中断,学校教育从一开始的就是语音、语词、语法学习等修辞训练。我们既不能在年幼时就从学校正规教育中广 泛接触最能体现中华文字之美的经典篇章,更未能在优美的言辞背后去建立能够指导人生的价值风尚。这种教育其实是柏拉图和伊索克拉底均强烈批驳的那个时代的“智者教育”,即仅仅看重眼前的、实用的、技术技巧型的知识,仅仅培养能“审时度势”地维护自身利益的“智慧”。这些以“我”为圆心而界定的智识,势必因每一个不同的“我”而变得缺乏共同的价值追求与恒定不变的道德体系。
如果按西方教育哲学从形而上到形而下按照等级划分,最顶层的应当算是来自希伯来文明的宗教教化,二是以古希腊柏拉图等为代表的“自由教育”一脉,三是以伊索克拉底、昆体良等为代表的“修辞教育”一脉,再次就是以谋生为主要目标的纯粹职业教育。教育的对象是人,人的本性中有两个极端:一是在许多人的内心深处总在寻求一种终极价值,越是接近终极价值的理论越是生命力长久,因此柏拉图教育哲学思想影响范围终究超过伊索克拉底;而在另一方面,人的本性又自然而然地使我们总是关注到我们的身体需求,因此职业教育即使没有名声显赫的哲学体系,却始终是教育中无需宣传而最有市场的一端。当代高等教育的一个热门话题就是“自由教育”与“职业教育”之争,而事实是我们无论从理念深度还是实践操作看都远末朝向柏拉图,我们还正在伊索克拉底的“实践智慧”与面向纯粹物质需求的职业教育之间盘桓。
###胡适、郁达夫幼年丧父;鲁迅、周作人早年丧父;李大钊还没有出生就已经没有了父亲、陈独秀幼年丧父。同样有着类似的丧父经历:像老舍、郑振铎、孙伏园、胡山源、王统照、成仿吾、田汉、夏衍、丁玲、朱湘、路翎、傅雷、沙汀等。在传统文化中,父亲的死亡,意味着由父亲所承载的社会权力出现了缺失,这直接导致了家庭内部权力的松动,“子”因此被推到了社会舞台的中央、不得不独自面对社会的生存压力,自主地规划未来人生,这便为其逸出父亲在场时所规范好的人生疆域,提供了无限的可能性。德里达有一个理论:边缘挑战中央。丧父的人生遭际对其文化心理的建构有着至关重要的作用。如何从可能性转化为现实性,就要请唯物主义出场阐释了。新文化运动的旗手鲁迅面对寡母包办的朱安,新文化运动的祭酒胡适面对寡母包办的江冬秀,都成了乖乖儿,孤儿难违寡母。这正是唯物主义的伟大胜利,理念论的失败。一物降一物。胡适曾经提出过离婚,江冬秀说你要离婚,我先劈了2个小孩,再自杀。对江冬秀胡适惹不起。全家照大多是江冬秀坐椅子簇拥2 个小孩,威风凛凛,胡适站在背后,做铺垫。 尹建莉女士说:钱钟书先生自认为未及王国维陈寅恪。王陈二位是国宝;但不是地球宝。与同时代“德里达的解构、哈贝马斯 的启蒙、纳什的均衡,哈耶克的理论等相比,对人类文明的贡献是微不足道。
在布莱恩·麦基主编的《思想家----当代哲学的创造者们 》一书中,曾经这样描述哲学和哲学家的特征与使命:“如果不对假定的前提进行检验,将它们束之高阁,社会就会陷入僵化,信仰就会变成教条,想象就会变得呆滞,智慧就会陷入贫乏。社会如果躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉,就有可能会渐渐烂掉。要激励想象,运用智慧,防止精神生活陷入贫瘠,要使对真理的追求(或者对正义的追求、对自我实现的追求)持之以恒,就必须对假设质疑,向前提挑战,至少应该做到足以推动社会前进的水平。人类和人类思想的进步部分是反叛的结果, 子革父命,至少是革去了父辈的信条,而达成新的信仰。这正是发展、进步赖以存在的基础。在这一过程中,那些提出上述恼人的问题并对问题的答案抱有强烈好奇心的人,发挥着绝对的核心作用。这种人在任何一个社会中通常都不多见。当他们系统从事这种活动并使用同样可以受到别人批判检验的合理方法时,他们便被称之为哲学家了。”尹建莉女士说她要在中国肩负起培养全球宝的责任,据说在世界上火了一把,可能有什么理念和方法值得关注。 1970年代美国詹克斯有个社会学调查报告说:成才2个必须条件:压力和榜样,缺一不可。 
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