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姚毓成的博客

本质在语法中道出自身

 
 
 

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实践语言,实践思维,实践智慧(15)与网友议论9  

2017-01-30 14:28:42|  分类: 探讨现代西方哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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康德(博友)
从康德到黑格尔然后是马克思,实践理性的思考逐步深入,也是揭蔽的过程,当然最尖锐的是马克思,再后来我们还可以看到海德格尔和卢卡奇,渐渐地使我们看到了真实自我的大部分,这个过程他们都有自己的思考,试图给我们带来一个乐观的态度面对自己,但还是觉得底气不足,后现代主义又在反思这个乐观应该如何解析,比如说科技进步是人解放自己,或者说创造出替代人类部分功能的科技使人获得了近乎上帝的能力,但是机器人却在压迫人,人类的创造物反过头来在吞噬我们自己,这个悖论为什么就不是理论而是实践本身正在进行中的过程,这一问题使得我们必须反思自己到底是什么力量在驱使这一进程,不能简单地说是因为我们本身就有否定自己的力量,这需要我们必须有更好的思考!xzsunyong 回复 康德
“人们的认识总是在思维中舍弃对象世界和自身的不确定性的因素,在思维与存在之间建立一种同构关系,通过思维的确定性来建构对象的确定性,从而达到对对象确定性的认识。而哥德尔的不完全性定理却表明,我们可以知道存在一个真命题,但我们无法通过一定的程序来证明它是真的。这恰恰可以间接透视出,不确定性的知识本来就是我们在认识对象世界过程中思维本身所固有的一种知识状态,即使在纯数学领域也无法达到知识的真正确定性。没有不可怀疑的绝对确定性的知识,人在构建知识合理性的过程中,总会掺杂到不合理、非理性的因素。”在科学技术高速发展的今天,原有所强调的理性主义的认识思维并不能适应我们深化认识的需要,现在不得不面对对象本身和人思维本身的不确定性知识,并且现在不确定性的思维认识方式已成为我们现在认识方式的核心。
姚毓成 回复 康德(博友)
实践美学与超越美学论争的得与失----胡友峰  
实践美学与超越美学的论争是新时期美学发展中的一个重要事件。纵观两者十几年的论争,其争辩的焦点主要集中在两对概念上:一是实践和生存之争,这是美学研究本体论(哲学基础)之争;二是现实性与超越性之争,这是审美本质之争。这两对概念在康德美学中都有着或明或暗的阐释,特别是康德美学的主题"自然与自由和谐论"以及"两种实践的观点"对科学评价这场论争有着重要的启示意义。通过对康德美学的分析,我们可以看出实践美学与超越美学论争的得与失。具体而言,超越美学是一种以"为什么"代替"怎样"、以追问代替体验、以终极关怀代替现世关怀、以许诺代替创造的美学,它只是顾及了美学家自己理论运作的快感,对人追求现世幸福的大愿并无裨益。扩而言之,这是一种美化世界末日的美学,它建设的审美乌托邦像一个空洞的馅饼,像海市蜃楼般的幻象,它引诱人舍弃一切现世的幸福去追赶,但到头来往往还是可望而不可即。在这方面,实践存在论美学是有其理论价值的,它通过对实践的新阐释,将实践理解为人的一种生存境界,在实践的自由创造中产生审美和艺术,这是一种立足于现实的美学,但并不忽视人的生存处境,是对康德、马克思实践自由观点的超越和发展,因而可以看作是美学在新世纪的一条突破之径。
姚毓成 回复 康德(博友)
实践存在论美学的形成及其问题----张弘  
实践存在论美学于20世纪90年代从实践美学发展而来。实践美学以本体论为基础,挑战长期占正统地位的认识论美学,主张艺术审美的独特性,但却造成所谓的"本体论之误"。为应对批评,实践美学借鉴和吸收海德格尔存在论哲学,最终形成了实践存在论美学。实践存在论美学把生存意义的实践提升到本体意义的高度,又把本体扩展为"源域",但其实并未真正走出本质主义,还将属人的实践曲解为最高和最终的范畴。同时它还面临着将海德格尔的存在论哲学和马克思主义的历史唯物论联结在一起的难题,它对前者的引用和理解是后现代解构式的阐释,因而无法达到借助其夯实自己基础的目的。实践存在论美学的关键问题,在于它始终把某个特定观念当成"第一原理",再据以探讨美和艺术,而不顾及鲜活的艺术审美活动。
姚毓成 回复 康德(博友)
如何直面实践美学的理论缺陷
    吴时红在《湖北大学学报》2009年第4期撰文指出,实践美学的理论缺陷是停留在一般的、宏观的、社会学的层面而未能进入特殊的、微观的、心理学的层面。直面实践美学的理论缺陷,“后实践美学”采取的方法和态度是“革命”:即通过对李泽厚先生早期代表的实践美学的理论缺陷的全盘否定,从根本上抛弃实践美学的理论基础与逻辑起点,另起炉灶,这必然会把美学研究从“科学引向玄学”。而“实践存在论美学”和“新实践美学”采取的方法和态度是“改良”:即在承认实践美学所确立起的宏观的、社会历史的科学视野与思考方向不可全盘否定的基础上,从不同的角度去“丰富与发展”实践美学。比较起来,我们更加赞同“改良”而非“革命”的方法和态度,而我们之所以取这样的立场,是因为实践美学毕竟为我国美学研究确立起了科学的理论基础与思想前提,这是我们正确认识和评价实践论美学起码的底线,也是把我国美学研究推向深入的基本保证。姚毓成 回复 康德(博友)
实践美学的当下困境和出路
吴时红在《上海交通大学学报》2009年第2期撰文指出,当前实践美学研究的困境是停留在一般的、宏观的、社会学的层面而未能进入特殊的、微观的、心理学的层面,“后实践美学”虽从一定程度上走出了当前实践美学研究的困境,但从根本上背离了历史唯物主义这一实践美学的理论基础,抛弃了“实践”这一实践美学的逻辑起点,必然会使“科学走向玄学”。朱立元的实践存在论美学研究与张玉能的新实践美学研究,都没有从根本上找到实践美学研究的可行性出路。强调审美对于现世人生的意义,重申美学对于当今人的生存状况与心灵世界的深切关注,倡导美对人类灵魂与道德人格建构方面的积极作用,探索美学研究与人生论的整合,使审美、艺术、人生走向统一,才是丰富和发展实践美学的最终出路,才是美学研究的原点。
姚毓成 回复 xzsunyong(博友)
作为一个提倡‘世界体系理论’的美国社会学家伊曼纽尔*沃勒斯坦,提出了较为前沿的观点。社会科学是一个充满了社会斗争的领域,但不是社会斗争的唯一领域。我们相信专家群体,给予尊重和信赖主要基于两点:接受过值得信赖的院校的良好教育;理性而无私。如果经过严格审查确保了的良好教育和理性无私这一准则遭到破坏,凭什么相信专家的话呢。人们在对发展中的社会体系进行调整时所作出选择与人们在分化成两种或多种将来的社会体系时所作的选择完全不同,只有清楚地把握所面对的和所研究的问题才可能做出明智的选择。学科是社会建构,其源头存在于历史体系的发展中,在历史体系中产生、成形;而其存在(通常被认为是永恒的)实际上是随着时间而变化的。学科是学术范畴,有明确的研究领域,有自己的组织结构和文化。任何一个历史的构建都建立在一个假设(千百年来人性的一致),但历史的合成在很大程度上不仅取决于其作者的个性,也取决于其宗教社会或民族社会环境(必读书目是在一定的社会背景下所产生的、在一定的社会背景下进行研究和赏析的一种社会现象。)。人们宣称的各种普遍真理实际上体现了特定的意识形态。没有不受时空条件限制的永恒的社会现实。社会科学在认知方式上分裂为研究一般规律的认知方式和研究特殊规律的认知方式,不总随时可见,长期存在,却变化缓慢,但它们并不永恒。例如,撰写历史和研究科学被认为是截然相反的两种活动。复杂学认为现象和诠释都是复杂的;进程仅仅是暂时的线性发展,当出现两岐状态、混沌状态是它们的发展历史也就终结了,然后再组成新体系。没有关于被合理的、经过实验论证过的因变量的陈述,就不可能有分析。只有当模式的可信性和数据的有效性都相当成熟的时候,才能进行有效的量化。因素越复杂,受制约的变量就会越来越多。如何具体实用像变化、危机和两岐状态这些术语。如果定义太含糊,可以忽略这些术语的效用。由于变化是永恒的,路途上的每一次转折都是一个很重要的两岐状态。所以必须区分主要变化与次要变化、衰退期与体系危机、选择与两岐状态。把世界看作是由历史社会体系所构成,本质上是独立发展、自成一体的实体,而且有自己的运行规律,最重要的是它是一个生命体。
姚毓成 回复 xzsunyong(博友)
历史社会体系有其形成期,依据它的规律发展,最终失去平衡,从而导致两岐状态、震荡混沌状态的出现,最后形成一种新秩序,这新秩序的形成意味着旧有的历史社会体系的消亡。历史社会科学的主要特点是丰富的数据、多样的方法以及同其余知识领域间的广泛联系。历史社会科学的学者们要克服哲学和科学(所谓两种文化)之间相对近期的却又根深蒂固的分离,并能踏上为所有知识建构单一认识论的道路。学者们必须把对普遍性和特殊性之间的统一关系置于研究工作的中心位置,将所有区域、群体、阶层均纳入同一种批判性分析范畴;而不是对现代与前现代、文明与野蛮、进步与落后加以区分。除非历史社会科学成为一个真正的全球性研究学科,否则以上所述永难实现。如果只是唯权力之命是从,那对当权者最有益处;如果完全对抗,可能就没有用。所以从当权者角度,想要与撰写历史的知识分子之间保持的关系可能是种错综复杂的、媒介式的和微妙关系(例如,行政人员受预算的驱动)
灰调子的博(博友) 回复  姚毓成
30年河东,四十年河西。这也可能是古人对历史周期的一种观察与总结。我更看重的是时代的变更,是一种热词的变更的现象规律。这种自然而然的淘汰!老板淘汰领导,就像规范淘汰效率。制度淘汰觉悟一样!
姚毓成 回复 灰调子的博(博友)
布尔迪厄的文化资本理论透视下的高中生课外阅读----读书是学习的重要渠道,课外阅读更是丰富学生视野,提高学生品味和修养的途径。我国伟大的教育家孔子在《论语》中就说:“学而时习之,不亦说乎。”高尔基也说:“书籍是人类进步的阶梯。”伦敦大英博物馆的图书阅览室里至今还保留着当年马克思读书的“专座”,那里也留下了马克思深深的足迹。可是,当下高中生的读书却出了问题,尤其是他们的课外阅读。
一、高中生课外阅读现状令人担忧
进入新世纪以来,学生的课外阅读问题日益突出,高中生的课外阅读现状更令人担忧。近年来,高中生不仅读书总量急剧减少,而且经典名著的阅读量也明显不及过去。高中生“课外阅读,更是少得可怜”,“近40%的学生根本没有读书看报的习惯,课外阅读几乎就是空白”。
书籍是学生获取知识的重要来源,是提高学生自身素质和修养的途径。学生课外阅读减少的事实对学生的发展产生了重大的影响。
第一,学生课外阅读数量的减少,直接导致了学生的知识面不够宽泛。学生在课堂上学到的知识是非常有限的,知识的真正海洋在课堂之外。
第二,课外阅读量的减少与我们教育的培养目标背道而驰。课程改革所要求的创新能力、终身学习能力必须以扎实广博的知识为基础,在基本功练好的情况下,才能顺利发展。终身学习能力不仅仅指在学校里学习规定的知识,更重要的是指在学校以外的场所、在脱离学校以后所进行的学习,是一种真正贯穿个人始终的学习能力。
第三,课外阅读数量的减少不利于学生的健康成长。学生的成长包括身体、品德、智力、意志力等许多方面。让学生多多接触课外知识,既开阔了学生的视野,又使学生锻炼了自己的思维能力,并改造着自己的主观世界。课外阅读,是吸收,是继承,又是创造,是超越的基础,是学生自身进行的自我更新和完善。
二、造成高中生课外阅读现状的原因分析
高中生课外阅读现状是由许多原因导致的,既有学生自身方面的原因,也有老师、家长方面的原因,又有社会大环境的因素,需要认真考虑分析。
第一,没空读书。读书是需要时间的,充足的时间是学生能够进行课外阅读的保障。学生面临的巨大升学压力、课业负担重是学生缺乏课外阅读的主要原因。在上面关于中学生课外阅读情况的问卷调查中,学业负担过重占了所有原因的35%。

姚毓成 回复 灰调子的博(博友)
第二,功利主义盛行。现行的考试制度决定了学生的学习目的很大程度上都是为了获得一纸证书。分数面前,人人平等,分数就是证书,分数就是硬道理。现在严峻的就业形势也加重了这种功利主义。
第三,家长“望子成龙,望女成凤”的心理作祟。老师是学生在学校的管理者和辅助者,父母则是学生家里的监护人。天下父母都希望自己的孩子将来能够出人头地,成就一番事业,于是教育被放到了极高的位置。“穷什么不能穷教育”、“不能让孩子输在起跑线上”都成了父母的口头禅。在这种思想的支配下,学生在家里认真的读书(都是教材或者关于教材的参考书),而没有真正的课外阅读。更有甚者,学生的空余时间都被父母给安排的满满的,或者请家教辅导功课,或者让学生学特长。新课改倡导的尊重学生,解放学生,还自由给学生,在家长这里都停留在了口头上。
第四,未形成良好的课外阅读的习惯。过于对考试成绩的重视,应试教育的熏陶,老师和家长的从旁“监护”,使得学生没有时间进行课外阅读,良好的课外阅读习惯自然难以形成,学生的知识面被限制在课堂里。殊不知,学生良好的阅读习惯直接影响着学习效果,影响着学生的发展。没有良好的课外阅读习惯,仅仅靠课堂里的那点知识很难促进学生的全面发展。
第五,计算机的介入影响了学生的阅读习惯。随着信息技术的发展,计算机走进人们的生活,极大地影响、改变了人们的学习和生活,丰富了人们的精神生活,拓展了人们的信息视野。计算机的普及为学生的学习提供了方便,成为学生生活不可缺少的部分。但是,学生上网做的事情往往不是学习,玩电子游戏、聊天、看视频、交友成了学生上网的主要任务。据对中学生的统计数据,70%以上的中学生上网是以玩乐和对异性好奇、寻找友情为主
姚毓成 回复 灰调子的博(博友)
三、用布尔迪厄的文化资本理论来透视高中生的课外阅读现象
造成课外高中生课外阅读匮乏的原因多种多样,不管是学生课外阅读时间的缺乏,还是教师、家长的从中干预,无论是大环境的影响,还是学生未形成良好的课外阅读习惯,这些都是表面的原因。这其中有没有更深层次、值得一探究竟的原因呢?
当下高中生课外阅读严重缺失,笔者试图用布尔迪厄的文化资本这一视角来对造成这一现象的原因进行一番分析。
第一,在资本的层面上,布尔迪厄将资本分为三类:经济资本、文化资本和社会资本。学生本来就是来学习求知的,重视课外阅读,提倡课外阅读,形成好的课外阅读习惯也是常理之事。读书学习是学生积累文化资本的一个过程,将来,同其他人比较,学生的最大优势就是文化资本了。同样,鼓励高中生养成课外阅读的良好习惯,也是巩固其在文化资本方面的优势。学生的课外阅读能够增加学生的知识厚度,拓宽学生的见闻,使学生成为“博学多才”之人。布尔迪厄认为,三种类型的资本在一定条件下可以相互转化,故只要条件具备,你通过阅读获得的文化资本在不久的将来可以为你挣得财富,赢取社会地位,过上好的生活。所以,在校高中生既要忍受住社会的诱惑,忍受住金钱的诱惑,又要用长远的眼光来看待读书。“不积极步,无以至千里”。从现在做起,认真读书,养成好的读书习惯。
第二,在文化资本的层面上,布尔迪厄将文化资本分为:具体形态(或身体形态)的文化资本,客观形态的文化资本和体制形态的文化资本。高中生课外阅读就是积累具体形态的文化资本,而考证过级则是为了获取体制形态的文化资本。从获得方面来说,具体形态的文化资本的获得靠的是长时间的日积月累,长时间的理解、消化和吸收,把知识真正融入为自己的身体,内隐为自己的一部分;而体制形态的文化资本相对来说简单一些,虽说也要看书,要理解,但一般只要看指定的书籍、知道基本问题的答案、能够通过考试即可,它追求的并不是真正意义上的理解和吸收。从实用性方面来说,体制形态的文化资本之所以会受到广大学生的欢迎就是社会对其广泛的认可,用人单位择人标准对其的钟爱,“这种证书赋予其拥有者一种文化的、约定俗成的、经久不变的、有合法保障的价值。”
姚毓成 回复 灰调子的博(博友)
而具体形态的文化资本作为个体的一种内隐能力,是不能被用人单位一眼识别的,它必须在具体的情境下即在实际的工作过程中发挥出作用。
但是,我们必须清醒的认识到,体制形态的文化资本(如证书)只不过是一块敲门砖,一把开门锁,进人工作岗位要靠的仍然是求职者在实际工作中的能力表现。有些求职者即使能够幸运的进来了,也未必能够很好的适应工作,仍旧面临被淘汰的命运。具体形态的文化资本是基础,体制形态的文化资本,要通过具体形态的文化资本才能发挥作用,我们一定要重视具体形态的文化资本的获取,重视平时的课外阅读,打下扎实的基础。作为高中生,加强课外阅读,去获得具体形态的文化资本,为以后走上工作岗位奠定基础。文化资本在一定条件下可以转化为经济资本或社会资本。但是,也有不少情况是,体制形态的文化资本并没有被认可,导致文化资本的转化失败,最终起决定作用的还是具体形态的文化资本即内化为自身的能力。客观形态的文化资本能够成功的被个体所用,能够真正被个体占有,首先要有一定的经济资本为基础,再通过具体化的文化资本发挥作用。总之,不论何种形式的文化资本,其作用的发挥都是建立在具体形态文化资本的基础上。所以,重视课外阅读,建立良好的课外阅读习惯势在必行。
四、小结
通过以上分析,我们不难发现,获取具体形态的文化资本是根本。课外阅读就是一种很好的方式。高中生要端正读书的目的,克服市场经济环境下的功利主义的影响,克服浮躁心理,以提高自己的文化修养,提升自己的能力为目的。希望在以后的学习过程中,高中生能够实现真正的课外阅读,实现自己的真正发展,为自己立足社会打下基础。灰调子的博 回复  姚毓成
交流本来是一种愉快的事情,但是用词用语的选择和甄夺的艰辛,被现实的无奈和无情选择了。我就无奈吧!
灰调子的博(博友) 回复  姚毓成
不管是学生课外阅读时间的缺乏,还是教师、家长的从中干预,无论是大环境的影响,还是学生未形成良好的课外阅读习惯,这些都是表面的原因。这其中有没有更深层次、值得一探究竟的原因:环境氛围的营造与因果促成和走向选择的决定何在。
xzsunyong(博友) 回复 康德(博友)
“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸……在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样,这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国,就开始了。但是,这个自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件。——马克思
xzsunyong(博友)
康德所说的哲学问题的三个方面:“我们理性的一切兴趣(思辨的以及实践的)集中于下面三个问题:(1)我能够知道什么?(2)我应当做什么?(3)我可以希望什么?”问题的第一个方面是要说明作为既往的存在,而这既往或过去了的存在,如黑格尔所言,也就是所谓的本质,即原初意义上作为自在存在的自然。第二个方面是要说明我们应当做什么的问题,而这“应当”一方面意味着我们“能够”,即某种自由选择的能力,另一方面同时意味着某种对于自由的约束。这种约束一方面是指一种源于人作为一种现实存在物的约束,亦即自然的约束,另一方面是指源于人的主观欲求目标,即,“我应当做什么?”的问题,同时涉及我们所由来的自然和我们所欲求的目标。我们所欲求的目标,可能是无限多样的,但都可以归总为对于我们人自身所欲成为的理想的目的状态。
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